viernes, 29 de septiembre de 2017
Es tu Palabra lámpara para mis ojos - Encuentro Ecuménico en la Comarca Viedma - Patagones
El viernes 22 de Septiembre, a las 19 hs., el MEDH de Viedma - Patagones, organizó en la Capilla Virgen Misionera, en Italia y Belgrano, un Encuentro Ecuménico por el Mes de la Biblia.
Bajo el lema "Es tu Palabra lámpara para mis ojos", se reflexionó acerca de la formación de la Biblia y de su importancia no sólo como un libro religioso, sino como documento histórico y literario.
Luego se tomó en texto de Santiago 2, presentado en frases sobre papeles que se repartieron entre los y las presentes. Primeramente se leyó, y luego, quienes lo deseaban, compartían alguna reflexión sobre la porción que le tocó.
Para generar una conciencia, pero también como una curiosidad, en el mismo espacio de la celebración, se presentó una exposición de Biblias, libros de la Biblia e historias bíblicas, gentileza de las Sociedades Bíblicas y la librería Paulinas.
La actividad finalizó con un momento de fraternización, compartiendo un ágape.
viernes, 22 de septiembre de 2017
Retiro del Día Mundial de la Oración 2018 en Bahía Blanca
El fin de semana del 6 al 8 de Octubre el Comité Nacional del DMO les invita a participar del Retiro Anual de preparación del DMO 2018.
El lema que convoca es “¡ Toda la creación de Dios es muy buena!", y ha sido preparado por las mujeres de Surinam.
El Retiro se llevará a cabo en las instalaciones de la Congregación Evangélica Semillas del Sur, IERP, en la comunidad de Bahía Blanca, en Castelar 2257.
El costo de la estadía es de $ 600.
Habrá:
¡Les esperamos!
El lema que convoca es “¡ Toda la creación de Dios es muy buena!", y ha sido preparado por las mujeres de Surinam.
El costo de la estadía es de $ 600.
Habrá:
Estudios Bíblicos
Capacitación de Lideres
Preparación del Culto
Canciones
Alegría
Compañerismo
Consultas a cedmoar@gmail.com¡Les esperamos!
jueves, 21 de septiembre de 2017
Bautismo de Josefina
El domingo 17 de Septiembre, en la comunidad de Alpachiri fuimos testigos del Bautismo de Josefina Rauser Wunderlich.
Con el texto de Romanos 8:11, "Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en ustedes, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a sus cuerpos mortales por su Espíritu que habita en ustedes", reflexionamos acerca de la importancia de inculcar la fe en nuestros hijos como la mejor herramienta para la vida.
Siempre es una alegría cuando celebramos un Bautismo en la iglesia, pero a la vez una gran responsabilidad. Josefina necesita de nuestro ejemplo como cristianos y cristianas. Quiera Dios que ella pueda sentir a la comunidad de Alpachiri su hogar y lugar de contención y comunión.
¡Que Dios te bendiga, pequeña!
Estela Andersen
Encuentro Ecuménico por el Mes de la Biblia en Viedma
El 22 de Septiembre, a las 19 hs., en la Capilla Virgen Misionera, en Belgrano e Italia, Viedma, realizaremos un Encuentro Ecuménico por el mes de la Biblia.
Quien pueda, que lleve su Biblia, porque vamos a trabajar con ella.
Al finalizar compartiremos una comida a la canasta.
¡Les esperamos!
Iglesia Católica
Iglesia Evangélica del Río de la Plata
Iglesia Evangélica Metodista
Iglesia Bautista de Viedma
jueves, 14 de septiembre de 2017
René Krüger en Patagones: 2 Charlas, 2 Temas
El Dr. René Krüger estará de visita por la Comarca Viedma -
Patagones. En dicha oportunidad dará dos charlas:
Sábado 30 de Septiembre, 16 hs., "Qué sucedió con los alemanes del Volga y sus aldeas en Rusia?", en el Museo Emma Nozzi, J.J.Biedma 64, Carmen de Patagones.
Oraganizan: Congregación Evangélica Semillas del Sur - IERP
Asociación Germanos de la Comarca
Para más información, comunicarse con:
IERP: teléfono 0291 4816621 - semillasdelsur@yahoo.comar
GERMANOS: teléfono 02920 423464 - germanosdelacomarca@gmail.com
¡Les esperamos!
Expo Biblias "Martín Lutero", Charlas sobre Qumran y sobre la formación de la Biblia por el Dr. René Krüger - "Raíces de ayer, Frutos de hoy"
A través de la presente El Municipio de Bahía Blanca y la Confraternidad Judeo Cristiana les invita a las charlas y talleres que realizará el Dr. René Krüger en su visita a la ciudad de Bahía Blanca, los días 1°, 2 y 3 de Octubre, con el Museo Itinerante de Biblias “Martín Lutero”, parte de las actividades por la Conmemoración de los 500 años de la Reforma Protestante, bajo el lema:
Esta actividad se realiza en el salón parroquial de la catedral de la ciudad, en Sarmiento 72.
Esta charla es para el público en general.
El lunes y martes se ofrece la charla “La historia de la Biblia. Origen, formación, traducción, divulgación”.
En dicha charla se explicará la milenaria historia de la Biblia, remontándose a la etapa de la transmisión oral de experiencias religiosas, llamados, contenidos de fe, concepciones, interpretaciones, en la etapa del nomadismo previo a la formación de Israel; luego, la primera fijación escrita de estas tradiciones orales vinculadas a la experiencia del éxodo de Egipto y de la constitución como pueblo de Israel formado por doce tribus. Después, los contactos con las culturas mesopotámicas en el exilio y en el período persa, llegando a la etapa intertestamentaria y a la del Nuevo Testamento.
Se presentarán los materiales de escritura y posterior impresión: pergamino (cuero de animal), papiro, papel de trapos y papel de fibra vegetal.
Se destacarán los idiomas originales hebreo, arameo y griego; las primeras traducciones en la antigüedad y en la Edad Media; el hecho fundamental de la invención de la imprenta con tipos móviles por Gutenberg y se mostrará copia facsimilar de la Biblia de Gutenberg de 1455.
Luego, se indicará el cambio en la traducción e interpretación producido por la Reforma con su vuelta a los textos bíblicos en los idiomas originales. Se exhibirán copias facsimilares de las Biblias de Lutero como también de la Biblia del Oso y la del Cántaro, que forman la versión conocida como Reina-Valera.
Se destacará el rol de las Sociedades Bíblicas en la traducción y distribución mundial de la Biblia como también del Concilio Vaticano II con su énfasis en la lectura y el estudio de la Biblia.
Se indicará el rol ecuménico de las Escrituras, que vinculan a los cristianos entre sí como también al cristianismo con el judaísmo.
Horarios:
Para poder participar el imprescindible anotarse ya que sólo podrán participar de a dos cursos por vez. Inscribirse a 0291 481-6621 o 0291 154629875, con Estela Andersen.
Los textos de Qumrán muestran un llamativo dualismo, para nada habitual en textos del mundo judío de la época y bastante extraño en el contexto del estricto monoteísmo israelita. Máximo exponente de ese dualismo es la llamada Instrucción sobre los dos espíritus, que forma parte de la Regla de la Comunidad 1QS, el estatuto fundante de la comunidad esenia que se asentó a orillas del Mar Muerto en algún momento del siglo II a. C. y vivió allí hasta el año 68 d. C., cuando fue liquidada por el ejército romano.
La conferencia presentará este texto llamativo y otros ejemplos de pensamiento dualista de esa comunidad y mostrará que los ideólogos de la comunidad emplearon el patrón dualista con los siguientes objetivos:
Para más información comunicarse con Gustavo Mendé al 0291 455-0336
Estela Andersen al 0291 4816621 o 0291 154629875
Gabriel Anmuth al 0291 154225738
Muchas gracias, les saludan atentamente
500 años
"Raíces de ayer, Frutos de hoy"
El programa es el siguiente:
Domingo 1°, apertura de la muestra de Biblias: 17 hs.
“Charla sobre la Comunidad esenia de Qumran y sus textos”, sobre los rollos del Mar Muerto: 20 hs.Esta charla es para el público en general.
El lunes y martes se ofrece la charla “La historia de la Biblia. Origen, formación, traducción, divulgación”.
En dicha charla se explicará la milenaria historia de la Biblia, remontándose a la etapa de la transmisión oral de experiencias religiosas, llamados, contenidos de fe, concepciones, interpretaciones, en la etapa del nomadismo previo a la formación de Israel; luego, la primera fijación escrita de estas tradiciones orales vinculadas a la experiencia del éxodo de Egipto y de la constitución como pueblo de Israel formado por doce tribus. Después, los contactos con las culturas mesopotámicas en el exilio y en el período persa, llegando a la etapa intertestamentaria y a la del Nuevo Testamento.
Se presentarán los materiales de escritura y posterior impresión: pergamino (cuero de animal), papiro, papel de trapos y papel de fibra vegetal.
Se destacarán los idiomas originales hebreo, arameo y griego; las primeras traducciones en la antigüedad y en la Edad Media; el hecho fundamental de la invención de la imprenta con tipos móviles por Gutenberg y se mostrará copia facsimilar de la Biblia de Gutenberg de 1455.
Luego, se indicará el cambio en la traducción e interpretación producido por la Reforma con su vuelta a los textos bíblicos en los idiomas originales. Se exhibirán copias facsimilares de las Biblias de Lutero como también de la Biblia del Oso y la del Cántaro, que forman la versión conocida como Reina-Valera.
Se destacará el rol de las Sociedades Bíblicas en la traducción y distribución mundial de la Biblia como también del Concilio Vaticano II con su énfasis en la lectura y el estudio de la Biblia.
Se indicará el rol ecuménico de las Escrituras, que vinculan a los cristianos entre sí como también al cristianismo con el judaísmo.
Horarios:
- Mañana: de 9.30 a 12.30 hs., 3 turnos de 1 hora cada charla (de 9.30 a 10.30; de 10.30 a 11.30; y de 11,30 a 12.30 hs.)
- Tarde: de 14.30 a 17.30 hs., 3 turnos de 1 hora cada charla (de 14.30 a 15.30; de 15.30 a 16.30; y de 16,30 a 17.30 hs.)
Para poder participar el imprescindible anotarse ya que sólo podrán participar de a dos cursos por vez. Inscribirse a 0291 481-6621 o 0291 154629875, con Estela Andersen.
Lunes 2: “La escritura de la Torá por un Sofer”, y “Apocalipsis ilustrado por Alberto Durero”, 19 hs.
Esta actividad es ideal las escuelas de Arte y las Universidades y Terciarios de la ciudad.Martes 3, “Dualismo de Qumran como núcleo articulador de la identidad de la comunidad”, sobre los rollos del Mar Muerto, a las 19.30 hs.
Una nueva presentación del tema del domingo, pero en un lenguaje técnico para un público universitario e intelectual interesado en profundizar el tema.Los textos de Qumrán muestran un llamativo dualismo, para nada habitual en textos del mundo judío de la época y bastante extraño en el contexto del estricto monoteísmo israelita. Máximo exponente de ese dualismo es la llamada Instrucción sobre los dos espíritus, que forma parte de la Regla de la Comunidad 1QS, el estatuto fundante de la comunidad esenia que se asentó a orillas del Mar Muerto en algún momento del siglo II a. C. y vivió allí hasta el año 68 d. C., cuando fue liquidada por el ejército romano.
La conferencia presentará este texto llamativo y otros ejemplos de pensamiento dualista de esa comunidad y mostrará que los ideólogos de la comunidad emplearon el patrón dualista con los siguientes objetivos:
- Interpretar la historia, por cierto de todos los hombres y no solo de la comunidad;
- Construir, formar y reforzar al extremo la propia identidad, marcando en términos tajantes la diferencia con respecto a los “otros”;
- Diseñar el proyecto ético de la comunidad;
- Bosquejar una resolución del problema del mal en sus diversos sentidos.
Para más información comunicarse con Gustavo Mendé al 0291 455-0336
Estela Andersen al 0291 4816621 o 0291 154629875
Gabriel Anmuth al 0291 154225738
Muchas gracias, les saludan atentamente
Sr. Gustavo Mendé, Coordinador de la Oficina de Cultos de la Municipalidad de Bahía Blanca
Sra. María Rosa Vigna, de la Iglesia Valdense
Sr. César Pascualetti, de la Iglesia Anglicana
Pastora Estela Andersen Iglesia Evangélica del Río de la Plata
y Confraternidad Judeo-Cristiana de Bahía Blanca
coordinadores: Laura Vecchi, Comunidad Católica, Estela Andersen, Comunidad Evangélica Protestante, y Gabriel Anmuth, Comunidad Judía
miércoles, 13 de septiembre de 2017
Pequeño recorrido por el Movimiento de la Reforma Protestante - Raíces de ayer, Frutos de hoy - ponencia de Estela Andersen
Para entender el movimiento de la Reforma Protestante como tal es imprescindible partir de la base que "no sólo Lutero fue el responsable", aunque se tiene como hito el 31 de octubre de 1517, momento en el cual, según dice la leyenda, Martín Lutero clavó las 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg.
Así como dice el lema que nos convoca "Raíces de ayer, Frutos de hoy", podemos imaginarnos que la tan variada cantidad de frutos que hoy vemos, Iglesias procedentes del movimiento de la Reforma Protestante, eso mismo tiene que ver con variadas y múltiples raíces.
Hoy sólo pretendo hacer un pequeño muestreo de tantas y tantas personas que adhirieron y son parte de la historia del movimiento de la Reforma. Muchos de ellos han quedado olvidados y desconocidos, sobre todo las mujeres...
Cien años antes, la zona de Bohemia, aparece Juan Huss, hijo de campesinos, pero que accede a la Universidad de Praga, en donde es profesor de Filosofía, luego Decano y finalmente Rector.
Juan Huss es predicador en la Capilla de Belén. En ese tiempo se encuentra con libros de Juan Wicliff, y es influenciado por sus ideas. Así es que sostiene la autoridad de la Sagradas Escrituras. La Universidad lo apoya, pero no así la Iglesia de Roma ni el rey.
Es así que lo declaran hereje, y el 6 de Julio de 1415 muere quemado en la hoguera.
Ulrico Zuinglio es absolutamente contemporáneo de Lutero, nace el 1 de Enero de 1484 en Wilhaus, Suiza. Religioso, párroco en Glarus, influenciado por Erasmo de Roterdam, enfrenta a la Iglesia de Roma. Su primera lucha fue en contra del ayuno. Al ver la situación de pobreza en la que estaba inmerso el pueblo en ese tiempo, considera que no tiene sentido instar al ayuno cuando lo que vive la gente es un ayuno crónico, no tienen siquiera el pan cotidiano.
Pero también se opone al idioma latín, por eso trabaja en la traducción de la Biblia. Está en contra del celibato, la jerarquía eclesiástica y el carácter sacramental de la Eucaristía.
Si bien sus ideas son muy afines a las de Martín Lutero, algunas de sus diferencias son demasiado importantes. Por un lado, Zuinglio consideraba que de ser necesario, para lograr la reforma, había que ir a la lucha armada. De hecho, es herido en la batalla de Kappel, y posteriormente muerto.
Lutero y Zuinglio se reúnen junto a sus seguidores en Marburgo, en un Coloquio, en 1529, los días 1° al 4 de Octubre, para lograr unificar los criterios del movimiento de la Reforma. Esta fue una iniciativa de Felipe de Hesse, pero que no resultó debido a que no pudieron ponerse de acuerdo con el concepto de la Santa Cena. Esa fue la primera fisura del Protestantismo.
Así como dice el lema que nos convoca "Raíces de ayer, Frutos de hoy", podemos imaginarnos que la tan variada cantidad de frutos que hoy vemos, Iglesias procedentes del movimiento de la Reforma Protestante, eso mismo tiene que ver con variadas y múltiples raíces.
Hoy sólo pretendo hacer un pequeño muestreo de tantas y tantas personas que adhirieron y son parte de la historia del movimiento de la Reforma. Muchos de ellos han quedado olvidados y desconocidos, sobre todo las mujeres...
Juan Huss
Juan Huss es predicador en la Capilla de Belén. En ese tiempo se encuentra con libros de Juan Wicliff, y es influenciado por sus ideas. Así es que sostiene la autoridad de la Sagradas Escrituras. La Universidad lo apoya, pero no así la Iglesia de Roma ni el rey.
Ulrico Zuinglio
Pero también se opone al idioma latín, por eso trabaja en la traducción de la Biblia. Está en contra del celibato, la jerarquía eclesiástica y el carácter sacramental de la Eucaristía.
Si bien sus ideas son muy afines a las de Martín Lutero, algunas de sus diferencias son demasiado importantes. Por un lado, Zuinglio consideraba que de ser necesario, para lograr la reforma, había que ir a la lucha armada. De hecho, es herido en la batalla de Kappel, y posteriormente muerto.
Andreas Bodenstein von Karlstadt
Andreas Karlstadt también es contemporáneo de Lutero, nació en 1486 en Basilea. Estudió en Erfurt y fue profesor de Lutero en Wittenberg. Adhirió al movimiento de la Reforma.
Mientras que Lutero estaba escondido en el castillo de Wartburg como el caballero Jorge (1521), Karlstadt asumió el liderazgo en Wittenberg, dejó sus ropajes de profesor y pasó a usar ropas comunes, cambió los elementos de la Santa Cena por pan y vino comunes, autorizó y estimuló a que se retiraran las imágenes de las iglesias.
Con el regreso de Lutero se fue a vivir como campesino a Orlamünde, con el movimiento radical. Abandonó la práctica del Bautismo de niños, instando a un rebautismo.
Por diferencias con Thomás Müntzer, se refugia en Suiza.
Thomas Müntzer
Thomas Müntzer también es conteporáneo con los demás reformadores, nació en Sajonia en 1489. Fue partidario del Anabtismo y líder en la Guerra de los Campesinos de 1525.
Müntzer era religioso, confesor en el Convento Beuditz.
A partir del estudio de la Biblia rechazó el Bautismo de niños, lo que hizo que tuviera que ir de un territorio a otro. Tal vez hoy día resulta extraño que fuera perseguido por no aceptar el Bautismo de niños, pero hay que entender que en ese tiempo era considerado un desamparo para los niños, algo así como lo que hoy llamamos "abandono de persona". Se creía que el diablo acechaba al recién nacido que todavía no había recibido la protección del Bautismo, y en muchas ocasiones lo cambiaba por un engendro. Así se explicaba el hecho de que nacieran personas con discapacidad y deformidad.
Müntzer se destaca por su interpretación revolucionaria de Romanos 13:1-7: "Cuando las autoridades no cumplen rectamente su papel 'la espada le debe ser quitada'".
Fundó la "Liga de los elegidos", se une a los campesinos que están exigiendo sus derechos, y es parte activa en la batalla de Frankenhausen, en donde mueren 6000 campesinos, él es capturado, azotado, torturado y decapitado.
Anabaptistas
Son parte de un movimiento cristiano que se caracteriza sobre todo por no aceptar el Bautismo de niños. Surgen en el siglo XIV en Suiza, Austria, Holanda y Alemania.
Existen cuatro líneas principales:
- Revolucionaria: luchan en contra de los terratenientes feudales, entre ellos se destacan Nicolás Storch, Tomas Dreschel, Marcos Stubner y Thomas Müntzer
- Extremista: participan del levantamiento de la ciudad de Münster, cuyo líderes fueron Jan Matthys y Juan de Leiden, propiciada por el predicador Melchor Hoffman.
- Unitaria: su mayor exponente fue Miguel Servet, pero también los encontramos en los Hermanos Polacos y con David Ferec, en Hungría.
- Pacifista y Trinitaria: se establece en Zurich en 1525, liderados. por Conrad Gebel. Zuinglio se opone a su llegada y establecimiento. Son sometidos a persecución tanto por los Católicos como por los Protestantes.
El Movimiento Anabaptista tiene como única regla a la Biblia, al Espíritu Santo como Inspirador, a Jesucristo como Mediador y sostiene el Sacerdocio de todos los creyentes.
Consideran al discipulado como la esencia del Cristianismo, a la Iglesia como Fraternidad y el Sermón del Monte como su Ética y Moralidad.
Se caracterizan por la oración, la corrección fraterna y la ayuda económica mutua. Su norma principal: "Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su elección o ninguna".
Katharina von Bora
Katharina von Bora es una monja cirtincense en Nimbschen. Nació el 9 de Enero de 1499 en Lippendorf.
En 1523, ella junto con otras 20 monjas huyen del Convento de Torgau en complicidad con el comerciante Leonard Koppe, que las esconde en barriles de pescado. Así llegan a Wittenberg.
El 27 de Junio de 1525 se casa con martín Lutero. Katharina es una mujer muy culta, pero además muy buena administradora. Atiende y administra el Hogar de Estudiantes que tienen con Lutero en Wittenberg, pero además trabaja el campo produciendo verduras y criando cerdos. También elabora la cerveza, que era parte de la propiedad que le quedó a Lutero como monje.
Ella contuvo a Lutero en tiempos difíciles, y ya con la salud deteriorada por la edad y los abusos de joven con respecto a los castigos corporales. Con él formó una hermosa familia, que a la vez tuvo que sufrir la muerte temprana de tres de ellos.
Lutero la exalta en sus escritos por todas sus habilidades.
Argula Stauffer von Grunbach
Argula también es contemporánea de Lutero. Pertenecía a una familia noble venida a menos, por eso fue educada como dama de compañía. Tuvo acceso al estudio universitario y participaba activamente de la Universidad de Ingolstadt.
Es conocida por su carta en defensa de un joven estudiante, Arsacius Seehofert, que había adherido a la Reforma y fue obligado a retractarse con la amenaza de ser expulsado de la casa de estudio.
Esta carta trae problemas laborales a su esposo, Friedrich von Grundbach, quien ejerce violencia de género contra ella (esto se sabe por algunas cartas de Lutero de ese tiempo, en donde pide ayuda a quienes viven cerca de ella).
Sus enemigos le decían "zorra luterana" y "puerta del infierno", y a ella le divertía presentarse con esos nombres. Fue muy valorada por los reformadores contemporáneos que la consideraban una excelente predicadora.
Wibrandis Rosenblat
Nació en Sajonia en 1504. Su historia particular hizo que estuviera casada con tres reformadores. Primero se casó con Ludwig Keller, una vez que falleció, se casó con Juan Oecolampadio, a su muerte, contrajo matrimonio con Wolfgang Capito, y a su muerte, se casó con Martín Bucero. De los cuatro matrimonios tuvo 11 hijos.
Era una mujer humilde, trabajadora, obediente y muy lectora de la Biblia.
Su mayor característica fue la hospitalidad. No sólo se ocupaba de su familia que era bien numerosa, sino que también recibía a parientes, criaba huérfanos (algo muy común en aquel tiempo) y recibía a refugiados religiosos. Era sobre todas las cosas una mujer muy valiente que predicaba el espíritu de la Reforma a través de su vida.
Muchas gracias por su paciencia.
Estela Andersen
pastora de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata
viernes, 8 de septiembre de 2017
Concilio de Trento - Raíces de ayer…frutos de hoy - Ponencia de Walter Alejandro Paris
Ponencia para el encuentro del Miércoles 23 de agosto de 2017 en dependencias de la Catedral Católica de la Ciudad de Bahía Blanca.
Autor: Walter Alejandro Paris, sacerdote de la Iglesia Católico-Romana en Punta Alta
Para poder hablar del Concilio de Trento en el contexto de los 500 años del Reforma sin caer en dialécticas, desearía plantear dos premisas:
1. La realidad es positiva porque existe. Todo lo que existe es sostenido por el acto creador de Dios y nos abraza dramáticamente a través de la realidad, porque “Todo conviene para el bien de los que lo aman” (…)
2. Como consecuencia, las personas que tenemos delante, SON UN DON DE DIOS… Este es el sentido de estar juntos hoy, este es el sentido que encuentro del ecumemismo: reconocer que lo que acontece delante nuestro es un don, un imprevisto con el que Dios quiere despertar nuestro corazón.
La Reforma es una acontecimiento frente al cual la Iglesia se hace preguntas y el Concilio de Trento también es un acontecimiento destinado a profundizar la experiencia de Dios que estamos haciendo.
El concilio sucede en un determinado contexto epocal, pero no es sólo para ese tiempo, es para siempre, porque sigue hablándonos a todos hoy. Es necesario separar la coyuntura que lo provocó de la propuesta cristiana que hizo. En ese sentido, nos invita a confrontarlo con nuestra experiencia cristiana, con el camino de fe que estamos realizando.
Cristalizar Trento en una doctrina es un error, porque la propuesta de un concilio es renovar la fe a luz del camino total que la comunidad va realizando; porque nadie se convierte a partir de una doctrina (la vida de San Agustín es un ejemplo) o por una decisión ética, sino a partir de hacer experiencia de la contemporaneidad de Cristo y de su misericordia que nos abraza. El corazón sólo se moviliza a partir de una experiencia de comunidad que nos hace percibir que Él está presente y está actuando.
Esto nos lleva a profundizar cuál es es punto de partida de la experiencia cristiana. Es la UNIDAD, que desafía la división y la violencia que el pecado introdujo en la historia. Que hoy nos encontremos a escucharnos con amor, desafía el mal y nos pone en la perspectiva de que la obra más grande de todos los cristianos es la Unidad, porque es el signo de credibilidad más palpable de Presencia del Señor, como el mismo Jesús nos dice. Es nuestra comunión la que hace palpable la experiencia de Cristo Presente, porque como nos dice el Concilio Vaticano II profundizando la reflexión sacramental de Trento, “… la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano…”. Esta es nuestra tarea y esta es nuestra misión. Podríamos decir hoy que lo que estaba en crisis en tiempos de la Reforma y del Concilio de Trento, no era una doctrina, sino la mismísima sacramentalidad de la comunidad como signo palpable del abrazo paterno de Dios en la historia a través de Jesús de Nazareth.
El Papa Francisco en su carta al Cardenal Brandmüller, legado para la celebración de los 450 años de la clausura del concilio, llama a la Iglesia a escuchar al Espíritu Santo, para retomar y meditar ampliamente la doctrina trindentina. Como todo concilio sigue hablando al corazón del Iglesia, invita a una interpretación renovada, retomando la invitación que ya había realizado su predecesor Benedicto XVI. Esta renovación permanente, que no es otra cosa que dejarnos interpelar por el concilio desde la experiencia de fe que estamos haciendo -nos dice- es una propiedad de la Iglesia dada por el mismo Señor Jesús. En nuestra condición de peregrinos estamos llamados a través de los siglos, a través del tiempo, a crecer en la comprensión del acontecer de Dios a través de la realidad, conservando nuestra unidad de Pueblo de Dios. Estas palabras de Francisco, retomando las de Benedicto, son una invitación a mirar la realidad, donde nos habla el Señor y a no clausurar en un discurso, o una letra muerta la acción que Dios va realizando en la historia. Porque ninguna palabra humana puede agotar la belleza del acontecer divino.
Por eso buscando interpretar los signos de los tiempos, tenemos que seguir avanzando dejándonos interpelar por la experiencia de Trento y de la Reforma, de manera que respondan al camino de fe que estamos haciendo. De esta manera, en la perspectiva de que la unidad no es una obra nuestra sino de la gracia del Espíritu, es necesario preguntarnos ¿por qué no encontrarnos si el otro es un don de Cristo? ¿qué significa la gracia de estar juntos a pesar de las diferencias? Y más ¿qué significan la diferencias? incluso con la audacia de ver si esas diferencias existen como de hecho ha ocurrido. (Declaración conjunta sobre la Divinidad de Jesucristo y la Declaración conjunta sobra la Justificación)
Ante todo, nos encontramos, no para arrojarnos nuestras diferencias como piedras, sino para disfrutar de la compañía de Jesús que está Presente medio de nosotros. Y también como dijo el Papa Francisco en una entrevista dada a Civita Cattolica antes de su viaje a Suecia, “En los diálogos ecuménicos las diferentes comunidades deberían intentar enriquecerse recíprocamente con lo mejor de sus tradiciones. ¿Qué podría aprender la Iglesia Católica de la tradición luterana?”.
Como decía, la Reforma aconteció y llenó de preguntas a la Iglesia. El Concilio de Trento también aconteció y tiene que llenarnos de preguntas a todos. Después de este largo camino recorrido, que existan diferencias en los conceptos, en los términos, en las prácticas y en la disciplina, tiene que llamarnos a preguntarnos por el significado de la verdad, la belleza y el bien que son los fundamentos de la justicia; porque la verdad como dijo el gran teólogo Von Balthasar es sinfónica. Jesús nos llamó a ser fieles a la Verdad no a una doctrina. La doctrina es una perspectiva humana de la verdad, pero la verdad es otra cosa, es Él mismo. Y para ser fieles a la verdad, siguiendo a Benedicto XVI, “tenemos que renunciar a la pretensión de poseerla y dejarnos poseer por ella”.
Como decíamos en las premisa, la realidad es positiva porque existe y es un don que Dios pone delante nuestro y es para nosotros. Tratar de ir más al fondo del acontecimiento de la Reforma y de Trento implica evitar las dialécticas, porque Dios no es dialéctico, Dios es Padre es unidad (Hegel está equivocado). Dios no es dialéctico porque la dialéctica implica destrucción (ya sea de uno de los polos porque prevalece uno, o de los dos porque la síntesis los fagocita y los suplanta); sin embargo, la unidad no destruye, sino que abraza, porque todo es valioso y recuperado en el abrazo eterno del Padre, hasta el buen ladrón. Un padre verdadero no se deshace de ningún hijo.
Por eso, Dios sigue permitiendo que 500 años después estemos los unos frente a los otros, para continuar el camino de superación del extrañamiento, para que dejemos de ser “otros” y nos reconozcamos cada día más “hermanos”, para que nos encontremos, porque el fratricidio de Abel en manos de su hermano Caín ha sido destruido por la resurrección de Cristo, porque lo único que destruye el Amor de Dios es al mal.
Quisiera destacar algunos aspectos del Concilio de Trento, a partir del llamado del Papa Francisco a tener sobre él una mirada renovada desde nuestra experiencia de Fe como pueblo peregrino.
La doctrina de la justificación
El Papa Benedicto en la audiencia del 4 de febrero de 2009 con motivo de martirio del apóstol San Pablo, nos decía: “Un verdadero viraje se produjo en el siglo XVI con la Reforma protestante. El momento decisivo en la vida de Lutero fue el llamado "Turmerlebnis" (1517), en el que en un momento encontró una nueva interpretación de la doctrina paulina de la justificación. Una interpretación que lo liberó de los escrúpulos y de las ansias de su vida precedente y le dio una confianza nueva y radical en la bondad de Dios, que perdona todo sin condición. Desde ese momento, Lutero identificó el legalismo judeo-cristiano, condenado por el Apóstol, con el orden de vida de la Iglesia católica. Y, por eso, la Iglesia le pareció como expresión de la esclavitud de la ley, a la que opuso la libertad del Evangelio. El concilio de Trento, entre 1545 y 1563, interpretó profundamente la cuestión de la justificación y encontró en la línea de toda la tradición católica la síntesis entre ley y Evangelio, conforme al mensaje de la Sagrada Escritura leída en su totalidad y unidad”. Por eso, cuando dejamos de detenernos en la doctrina y ponemos la mirada en la confrontación con la experiencia de fe que estamos haciendo acontece la belleza, la belleza de una declaración conjunta sobre la justificación, que ha sido un bien para todos los cristianos, y una expresión del reconocimiento de la unidad que sólo Dios puede realizar entre nosotros si lo dejamos.
La sagrada escritura
El Papa Francisco en la citada entrevista de Civitá Cattolica que las dos cosas que tenemos que aprender la tradición luterana son Reforma y Escritura. Yendo a la Escritura, el papa reconoce para todos que “Lutero ha dado una gran paso para poner la Palabra de Dios en las manos de Pueblo”. Fue toda una provocación que la Iglesia tardó en asumir como signo de lo que Dios quería comunicar, pero dejándose poseer por la verdad y renunciando a la pretensión de poseerla, hemos podido encontrar una gran riqueza y renovación a partir de la Palabra de Dios en manos del Pueblo. Y esta fue una gran consigna del Concilio Vaticano II.
Me gustaría destacar que este paso importantísimo dado por Lutero y resistido inicialmente por la tradición católica, nos pone hoy a todos en una perspectiva nueva frente a la escritura. Me resulta estéril, la discusión sobre la “sola scriptura”, porque como dijo Benedicto XVI en el aula del Sínodo sobre la Palabra: “Palabra es más que Biblia” porque no somos una religión de un libro sino testigos del acontecer del Palabra Eterna de Dios hecha carne que nos sigue abrazando hoy con misericordia. Parafraseando una antigua declaración me permito decir: “la comunidad hace la escritura y escritura hace la comunidad”. La Reforma nos ayudó a darnos cuenta de la centralidad de la escritura en la vida de la comunidad, porque es Palabra de Dios; y Trento nos ha ayudado a darnos cuenta que la escritura refleja la experiencia de fe que hace la comunidad (el Pueblo de Dios) que fija por escrito su experiencia, y nos ayuda confrontar nuestra experiencia de fe hoy. En este sentido el Concilio de Trento habló de tradiciones escritas y no escritas (el Partim et Partim)
El Papa Juan XXIII en discurso inaugural del aula conciliar sobre la sagrada escritura que dio la Constitución Dogmática Dei Verbum, pidió no ir más allá de Trento, pero sí profundizar el lugar de la Palabra de Dios en la Iglesia. Y así se introdujo una conceptualización superadora que no pone la mirada en la dialéctica doctrinal, sino en la naturaleza profunda de la Escritura, el hecho de ser parte del acto revelador de Dios en la historia. Es decir, que lo importante es lo que Dios nos quiere revelar: “Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación” (DV 2)
Y en nº 11: “Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería. Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación. Así, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
Poniendo la mirada en el amoroso acto revelador de Dios, la comunidad hace la escritura y la escritura edifica la comunidad.
Lutero hoy en la mirada de la Iglesia actual, postrindentina y posVaticano II
Retomando la entrevista de Civitá Cattolica, tenemos que aprender de la tradición luterana el concepto de reforma. Dice el papa Francisco: “Al inicio el de Lutero fue un gesto de reforma en un momento difícil para la Iglesia. Lutero quería proponer un remedio a una situación complicada. Después ese gesto -también a causa de situaciones políticas, pensemos también en el cuius regio eius religio- se transformó en un “estado” de separación, y no en un proceso de reforma de toda la Iglesia, que sin embargo es fundamental, porque la Iglesia es semper refromada (está en permanente refroma)”.
Continuando con una rueda de prensa que el Papa concedió en su retorno de Armenia a Roma, contestó una pregunta sobre la posibilidad de levantar la excomunión a Luterao, con ocasión de su próximo viaje a Suecia, para conmemorar los 500 años de la Reforma. Dijo el Papa:
“Yo creo que las intenciones de Martín Lutero no eran equivocadas, era un reformador. Tal vez algunos métodos no era los justos, pero ese tiempo si leemos por ejemplo la historia de Pastor, un obispo alemán, que se convirtió cuando vio la realidad, se hizo católico. En ese tiempo la Iglesia no era un modelo a imitar, había corrupción en la Iglesia, había mundanidad, el apego al dinero, al poder, y por esto él protestó. Él era inteligente, ha hecho un paso adelante justificando por qué lo hacía, y hoy luteranos y católicos, protestantes, todos estamos de acuerdo con la doctrina de la justificación, en ese punto tan importante él no se ha equivocado (…) ese documento sobre la justificación es uno de los documentos ecuménicos más ricos, más profundo (…)”
Para finalizar algunas semblanzas de la Misa por los 450 años de la clausura del Concilio de Trento
El cardenal alemán Walter Brandmüller destacó en su homilía de la Misa de acción de gracias por los 450 años de la clausura del concilio:
Un estudioso del concilio lo ha llamado “el milagro de Trento” y que “solamente en retrospectiva podemos reconocer con cuánta potencia el Espíritu de Dios, justamente por medio del concilio intervino en el destino de la Iglesia”, y se puede ver a tal punto que los siglos posteriores son definidos como posttridentinos.
Siguiendo el pedido del Papa Francisco, antes citado, el cardenal destaca que “… hoy después de 450 años en que nosotros cristianos del tercer milenio entonamos el mismo Te Deum de entonces, no debemos hacerlo con la mirada nostálgica hacia el pasado, sino más bien, celebramos este jubileo con la mirada hacia la Iglesia y el mundo, aquí y ahora”.
Entonces se pregunta: “¿qué mensaje no llega hoy del concilio a través de los siglos?”. Es importante hacernos esta pregunta porque todos los concilios siguen hablando al corazón de la Iglesia peregrina. A través de visiones historicistas y dialécticas algunos, incluso dentro de la Iglesia por la positiva o por la negativa, presentan al Concilio Vaticano II como la despedida de Trento, sin embargo, continúa Brandmüller, “la constitución Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, que expone la enseñanza sobre la Iglesia en 16 pasos, hace referencia explícita a documentos del Concilio de Trento. O sea, después de 450 años éste, está presente en la vida de la Iglesia hoy”.
Al concluir, el cardenal manifestó que el Papa le indicó la necesidad de redescubrir en la realidad humana y peregrina de la Iglesia la presencia de Dios, “la figura de lo divino, para superar aquella deplorable mundanización de la Iglesia que es un obstáculo para la salvación eterna de los hombres”.
Finalmente, llamó a confiar en la Presencia del Señor que hace la historia y ha permitido este camino que nunca es oscuro, aunque haya dificultades, porque él hace que todo sea positivo, destacando que unos de los frutos del concilio de Trento fue la difusión de la buena noticia a través de la expansión europea en el mundo. De Trento se esperaba un futuro oscuro para la Iglesia y no ha sido así, hoy estamos juntos, nos encontramos, porque lo que prevalece es la Presencia del Señor.
Y cerró, “hoy tenemos que estar colmados, no solamente de gratitud por esto, sino también de esperanza en que el Concilio Vaticano II -que los más ancianos de nosotros hemos vivido personalmente- en su tiempo pueda dar los mismos frutos que este concilio que recordamos hoy”.
Autor: Walter Alejandro Paris, sacerdote de la Iglesia Católico-Romana en Punta Alta
1. La realidad es positiva porque existe. Todo lo que existe es sostenido por el acto creador de Dios y nos abraza dramáticamente a través de la realidad, porque “Todo conviene para el bien de los que lo aman” (…)
2. Como consecuencia, las personas que tenemos delante, SON UN DON DE DIOS… Este es el sentido de estar juntos hoy, este es el sentido que encuentro del ecumemismo: reconocer que lo que acontece delante nuestro es un don, un imprevisto con el que Dios quiere despertar nuestro corazón.
La Reforma es una acontecimiento frente al cual la Iglesia se hace preguntas y el Concilio de Trento también es un acontecimiento destinado a profundizar la experiencia de Dios que estamos haciendo.
El concilio sucede en un determinado contexto epocal, pero no es sólo para ese tiempo, es para siempre, porque sigue hablándonos a todos hoy. Es necesario separar la coyuntura que lo provocó de la propuesta cristiana que hizo. En ese sentido, nos invita a confrontarlo con nuestra experiencia cristiana, con el camino de fe que estamos realizando.
Cristalizar Trento en una doctrina es un error, porque la propuesta de un concilio es renovar la fe a luz del camino total que la comunidad va realizando; porque nadie se convierte a partir de una doctrina (la vida de San Agustín es un ejemplo) o por una decisión ética, sino a partir de hacer experiencia de la contemporaneidad de Cristo y de su misericordia que nos abraza. El corazón sólo se moviliza a partir de una experiencia de comunidad que nos hace percibir que Él está presente y está actuando.
Esto nos lleva a profundizar cuál es es punto de partida de la experiencia cristiana. Es la UNIDAD, que desafía la división y la violencia que el pecado introdujo en la historia. Que hoy nos encontremos a escucharnos con amor, desafía el mal y nos pone en la perspectiva de que la obra más grande de todos los cristianos es la Unidad, porque es el signo de credibilidad más palpable de Presencia del Señor, como el mismo Jesús nos dice. Es nuestra comunión la que hace palpable la experiencia de Cristo Presente, porque como nos dice el Concilio Vaticano II profundizando la reflexión sacramental de Trento, “… la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano…”. Esta es nuestra tarea y esta es nuestra misión. Podríamos decir hoy que lo que estaba en crisis en tiempos de la Reforma y del Concilio de Trento, no era una doctrina, sino la mismísima sacramentalidad de la comunidad como signo palpable del abrazo paterno de Dios en la historia a través de Jesús de Nazareth.
El Papa Francisco en su carta al Cardenal Brandmüller, legado para la celebración de los 450 años de la clausura del concilio, llama a la Iglesia a escuchar al Espíritu Santo, para retomar y meditar ampliamente la doctrina trindentina. Como todo concilio sigue hablando al corazón del Iglesia, invita a una interpretación renovada, retomando la invitación que ya había realizado su predecesor Benedicto XVI. Esta renovación permanente, que no es otra cosa que dejarnos interpelar por el concilio desde la experiencia de fe que estamos haciendo -nos dice- es una propiedad de la Iglesia dada por el mismo Señor Jesús. En nuestra condición de peregrinos estamos llamados a través de los siglos, a través del tiempo, a crecer en la comprensión del acontecer de Dios a través de la realidad, conservando nuestra unidad de Pueblo de Dios. Estas palabras de Francisco, retomando las de Benedicto, son una invitación a mirar la realidad, donde nos habla el Señor y a no clausurar en un discurso, o una letra muerta la acción que Dios va realizando en la historia. Porque ninguna palabra humana puede agotar la belleza del acontecer divino.
Por eso buscando interpretar los signos de los tiempos, tenemos que seguir avanzando dejándonos interpelar por la experiencia de Trento y de la Reforma, de manera que respondan al camino de fe que estamos haciendo. De esta manera, en la perspectiva de que la unidad no es una obra nuestra sino de la gracia del Espíritu, es necesario preguntarnos ¿por qué no encontrarnos si el otro es un don de Cristo? ¿qué significa la gracia de estar juntos a pesar de las diferencias? Y más ¿qué significan la diferencias? incluso con la audacia de ver si esas diferencias existen como de hecho ha ocurrido. (Declaración conjunta sobre la Divinidad de Jesucristo y la Declaración conjunta sobra la Justificación)
Ante todo, nos encontramos, no para arrojarnos nuestras diferencias como piedras, sino para disfrutar de la compañía de Jesús que está Presente medio de nosotros. Y también como dijo el Papa Francisco en una entrevista dada a Civita Cattolica antes de su viaje a Suecia, “En los diálogos ecuménicos las diferentes comunidades deberían intentar enriquecerse recíprocamente con lo mejor de sus tradiciones. ¿Qué podría aprender la Iglesia Católica de la tradición luterana?”.
Como decía, la Reforma aconteció y llenó de preguntas a la Iglesia. El Concilio de Trento también aconteció y tiene que llenarnos de preguntas a todos. Después de este largo camino recorrido, que existan diferencias en los conceptos, en los términos, en las prácticas y en la disciplina, tiene que llamarnos a preguntarnos por el significado de la verdad, la belleza y el bien que son los fundamentos de la justicia; porque la verdad como dijo el gran teólogo Von Balthasar es sinfónica. Jesús nos llamó a ser fieles a la Verdad no a una doctrina. La doctrina es una perspectiva humana de la verdad, pero la verdad es otra cosa, es Él mismo. Y para ser fieles a la verdad, siguiendo a Benedicto XVI, “tenemos que renunciar a la pretensión de poseerla y dejarnos poseer por ella”.
Como decíamos en las premisa, la realidad es positiva porque existe y es un don que Dios pone delante nuestro y es para nosotros. Tratar de ir más al fondo del acontecimiento de la Reforma y de Trento implica evitar las dialécticas, porque Dios no es dialéctico, Dios es Padre es unidad (Hegel está equivocado). Dios no es dialéctico porque la dialéctica implica destrucción (ya sea de uno de los polos porque prevalece uno, o de los dos porque la síntesis los fagocita y los suplanta); sin embargo, la unidad no destruye, sino que abraza, porque todo es valioso y recuperado en el abrazo eterno del Padre, hasta el buen ladrón. Un padre verdadero no se deshace de ningún hijo.
Por eso, Dios sigue permitiendo que 500 años después estemos los unos frente a los otros, para continuar el camino de superación del extrañamiento, para que dejemos de ser “otros” y nos reconozcamos cada día más “hermanos”, para que nos encontremos, porque el fratricidio de Abel en manos de su hermano Caín ha sido destruido por la resurrección de Cristo, porque lo único que destruye el Amor de Dios es al mal.
Quisiera destacar algunos aspectos del Concilio de Trento, a partir del llamado del Papa Francisco a tener sobre él una mirada renovada desde nuestra experiencia de Fe como pueblo peregrino.
La doctrina de la justificación
El Papa Benedicto en la audiencia del 4 de febrero de 2009 con motivo de martirio del apóstol San Pablo, nos decía: “Un verdadero viraje se produjo en el siglo XVI con la Reforma protestante. El momento decisivo en la vida de Lutero fue el llamado "Turmerlebnis" (1517), en el que en un momento encontró una nueva interpretación de la doctrina paulina de la justificación. Una interpretación que lo liberó de los escrúpulos y de las ansias de su vida precedente y le dio una confianza nueva y radical en la bondad de Dios, que perdona todo sin condición. Desde ese momento, Lutero identificó el legalismo judeo-cristiano, condenado por el Apóstol, con el orden de vida de la Iglesia católica. Y, por eso, la Iglesia le pareció como expresión de la esclavitud de la ley, a la que opuso la libertad del Evangelio. El concilio de Trento, entre 1545 y 1563, interpretó profundamente la cuestión de la justificación y encontró en la línea de toda la tradición católica la síntesis entre ley y Evangelio, conforme al mensaje de la Sagrada Escritura leída en su totalidad y unidad”. Por eso, cuando dejamos de detenernos en la doctrina y ponemos la mirada en la confrontación con la experiencia de fe que estamos haciendo acontece la belleza, la belleza de una declaración conjunta sobre la justificación, que ha sido un bien para todos los cristianos, y una expresión del reconocimiento de la unidad que sólo Dios puede realizar entre nosotros si lo dejamos.
La sagrada escritura
El Papa Francisco en la citada entrevista de Civitá Cattolica que las dos cosas que tenemos que aprender la tradición luterana son Reforma y Escritura. Yendo a la Escritura, el papa reconoce para todos que “Lutero ha dado una gran paso para poner la Palabra de Dios en las manos de Pueblo”. Fue toda una provocación que la Iglesia tardó en asumir como signo de lo que Dios quería comunicar, pero dejándose poseer por la verdad y renunciando a la pretensión de poseerla, hemos podido encontrar una gran riqueza y renovación a partir de la Palabra de Dios en manos del Pueblo. Y esta fue una gran consigna del Concilio Vaticano II.
Me gustaría destacar que este paso importantísimo dado por Lutero y resistido inicialmente por la tradición católica, nos pone hoy a todos en una perspectiva nueva frente a la escritura. Me resulta estéril, la discusión sobre la “sola scriptura”, porque como dijo Benedicto XVI en el aula del Sínodo sobre la Palabra: “Palabra es más que Biblia” porque no somos una religión de un libro sino testigos del acontecer del Palabra Eterna de Dios hecha carne que nos sigue abrazando hoy con misericordia. Parafraseando una antigua declaración me permito decir: “la comunidad hace la escritura y escritura hace la comunidad”. La Reforma nos ayudó a darnos cuenta de la centralidad de la escritura en la vida de la comunidad, porque es Palabra de Dios; y Trento nos ha ayudado a darnos cuenta que la escritura refleja la experiencia de fe que hace la comunidad (el Pueblo de Dios) que fija por escrito su experiencia, y nos ayuda confrontar nuestra experiencia de fe hoy. En este sentido el Concilio de Trento habló de tradiciones escritas y no escritas (el Partim et Partim)
El Papa Juan XXIII en discurso inaugural del aula conciliar sobre la sagrada escritura que dio la Constitución Dogmática Dei Verbum, pidió no ir más allá de Trento, pero sí profundizar el lugar de la Palabra de Dios en la Iglesia. Y así se introdujo una conceptualización superadora que no pone la mirada en la dialéctica doctrinal, sino en la naturaleza profunda de la Escritura, el hecho de ser parte del acto revelador de Dios en la historia. Es decir, que lo importante es lo que Dios nos quiere revelar: “Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación” (DV 2)
Y en nº 11: “Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería. Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación. Así, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
Poniendo la mirada en el amoroso acto revelador de Dios, la comunidad hace la escritura y la escritura edifica la comunidad.
Lutero hoy en la mirada de la Iglesia actual, postrindentina y posVaticano II
Retomando la entrevista de Civitá Cattolica, tenemos que aprender de la tradición luterana el concepto de reforma. Dice el papa Francisco: “Al inicio el de Lutero fue un gesto de reforma en un momento difícil para la Iglesia. Lutero quería proponer un remedio a una situación complicada. Después ese gesto -también a causa de situaciones políticas, pensemos también en el cuius regio eius religio- se transformó en un “estado” de separación, y no en un proceso de reforma de toda la Iglesia, que sin embargo es fundamental, porque la Iglesia es semper refromada (está en permanente refroma)”.
Continuando con una rueda de prensa que el Papa concedió en su retorno de Armenia a Roma, contestó una pregunta sobre la posibilidad de levantar la excomunión a Luterao, con ocasión de su próximo viaje a Suecia, para conmemorar los 500 años de la Reforma. Dijo el Papa:
“Yo creo que las intenciones de Martín Lutero no eran equivocadas, era un reformador. Tal vez algunos métodos no era los justos, pero ese tiempo si leemos por ejemplo la historia de Pastor, un obispo alemán, que se convirtió cuando vio la realidad, se hizo católico. En ese tiempo la Iglesia no era un modelo a imitar, había corrupción en la Iglesia, había mundanidad, el apego al dinero, al poder, y por esto él protestó. Él era inteligente, ha hecho un paso adelante justificando por qué lo hacía, y hoy luteranos y católicos, protestantes, todos estamos de acuerdo con la doctrina de la justificación, en ese punto tan importante él no se ha equivocado (…) ese documento sobre la justificación es uno de los documentos ecuménicos más ricos, más profundo (…)”
El cardenal alemán Walter Brandmüller destacó en su homilía de la Misa de acción de gracias por los 450 años de la clausura del concilio:
Un estudioso del concilio lo ha llamado “el milagro de Trento” y que “solamente en retrospectiva podemos reconocer con cuánta potencia el Espíritu de Dios, justamente por medio del concilio intervino en el destino de la Iglesia”, y se puede ver a tal punto que los siglos posteriores son definidos como posttridentinos.
Siguiendo el pedido del Papa Francisco, antes citado, el cardenal destaca que “… hoy después de 450 años en que nosotros cristianos del tercer milenio entonamos el mismo Te Deum de entonces, no debemos hacerlo con la mirada nostálgica hacia el pasado, sino más bien, celebramos este jubileo con la mirada hacia la Iglesia y el mundo, aquí y ahora”.
Entonces se pregunta: “¿qué mensaje no llega hoy del concilio a través de los siglos?”. Es importante hacernos esta pregunta porque todos los concilios siguen hablando al corazón de la Iglesia peregrina. A través de visiones historicistas y dialécticas algunos, incluso dentro de la Iglesia por la positiva o por la negativa, presentan al Concilio Vaticano II como la despedida de Trento, sin embargo, continúa Brandmüller, “la constitución Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, que expone la enseñanza sobre la Iglesia en 16 pasos, hace referencia explícita a documentos del Concilio de Trento. O sea, después de 450 años éste, está presente en la vida de la Iglesia hoy”.
Al concluir, el cardenal manifestó que el Papa le indicó la necesidad de redescubrir en la realidad humana y peregrina de la Iglesia la presencia de Dios, “la figura de lo divino, para superar aquella deplorable mundanización de la Iglesia que es un obstáculo para la salvación eterna de los hombres”.
Finalmente, llamó a confiar en la Presencia del Señor que hace la historia y ha permitido este camino que nunca es oscuro, aunque haya dificultades, porque él hace que todo sea positivo, destacando que unos de los frutos del concilio de Trento fue la difusión de la buena noticia a través de la expansión europea en el mundo. De Trento se esperaba un futuro oscuro para la Iglesia y no ha sido así, hoy estamos juntos, nos encontramos, porque lo que prevalece es la Presencia del Señor.
Y cerró, “hoy tenemos que estar colmados, no solamente de gratitud por esto, sino también de esperanza en que el Concilio Vaticano II -que los más ancianos de nosotros hemos vivido personalmente- en su tiempo pueda dar los mismos frutos que este concilio que recordamos hoy”.
jueves, 7 de septiembre de 2017
Juan Calvino - "Raíces de ayer, Frutos de hoy" - ponencia del pastor Guillermo Di Giovanna
Raíces de ayer…frutos de hoy.
Breve ponencia para el encuentro del Miércoles 23 de agosto de 2017 en dependencias de la Catedral Católica de la Ciudad de Bahía Blanca.
Autor: Lic. Guillermo E. Di Giovanna. Pastor de la Iglesia Evangélica Bautista Nueva Vida en Bahía Blanca.
Deseo agradecer a la Comisión de los 500 años de la Reforma por esta invitación a compartir esta breve ponencia aquí en la Catedral.
Juan Calvino.
Jean Cauvin, nació el 10 de julio de 1509 en Noyon, en la provincia francesa de Picardía, en el norte de ese país.
Su familia pertenecía a la pequeña burguesía de la ciudad. Su padre, Gerard Cauvin, se desempeñaba en cargos eclesiásticos importantes: fue escribano, agente fiscal y secretario del obispo y procurador del capítulo cardenalicio. Su madre, Jeanne Le Frank, también provenía de una familia muy religiosa.
La posición económica familiar le permite a Calvino cursar estudios superiores en París. Se licencia en leyes en febrero de 1532, y luego se doctoró en Orleans en 1533. Siempre interesado en el continuó estudio de las ciencias humanistas. Estudió hebreo, perfeccionó su conocimiento de los clásicos griegos y latinos, así como el arte de escribir y la oratoria.
En abril de 1532, publicó su primera obra, un comentario sobre el tratado de Séneca titulado De Clementia. Allí manifiesta un conocimiento profundo de las antiguas obras paganas y de los líderes de la Iglesia primitiva. Y exhibe un notable dominio de las técnicas humanistas y de la crítica histórica y literaria.
Al adherirse al luteranismo, Calvino debe salir de Francia y pasar por distintas ciudades donde estudia y escucha a los otros reformadores. Escribe la Institución de la Religión Cristiana, en 1536. Es activo en tareas pastorales, y se instala definitivamente en Ginebra, 1541.
¿Cuál es el enfoque en esta sencilla ponencia?
El Humanismo Social de Calvino. Tomamos como base el librito de André Biéler de hace cinco décadas. Biéler era experto en economía, y además pastor reformado en Suiza. Luego abrevamos en el trabajo del teólogo argentino Alberto F. Roldán, que estudió y actualizó el tema recientemente.
Es un legado que en ciertos segmentos de la cristiandad se desconoce.
Hay muchas imágenes distorsionadas del “reformador”. Es un hombre del renacimiento influenciado por el humanismo. Es un humanista bíblico.
En nuestras universidades todavía se enseña el paradigma errado de la relación con Max Weber, que estudió a los puritanos del siglo XVIII en Inglaterra. Asunto que hace muchos años ha sido refutado de sus aspectos erróneos.
¿Entonces hay que revisar los aprendido? Sugerimos que es necesario.
¿Qué pretende demostrar el reformador?
El orden que viene directamente de Dios. Su doctrina primaria es la Soberanía de Dios.
Es un propósito religioso, pero apunta a la realidad social y política.
“El pensamiento de Calvino hacia lo social y lo político puede ser definido como una ética interesada en la transformación de esas realidades para la gloria de Dios.” A. F. Roldán
En Ginebra se instala una incipiente democracia, y se intenta dar un grado concreto de igualitarismo, sin cultivar las distinciones de clases.
Es en la base del Decálogo que se manifiesta la manera de amar a Dios y al prójimo.
Calvino reconoce los talentos especiales que Dios ha dado al ser humano para su vida en todas las esferas. Si bien tiene una visión clara del hombre afectado por el pecado, podemos ver el triunfo de la gracia en su teología, pues enfatiza la dignidad del hombre por ser creado a imagen y semejanza de Dios.
Calvino hará énfasis en el mandato cultural y la sociedad deberá ser afectada por el aspecto positivo de la antropología teológica, de dar al hombre un derrotero constructivo para su participación en la obra de Dios en el mundo.
Veamos, por ejemplo, la vida cristiana y los bienes.
Calvino tiene una postura muy equilibrada en el uso de los bienes en la vida presente.
Se trata de abolir los extremos, ni una excesiva austeridad ni la intemperancia. Pues los dones dados por Dios, han de cubrir necesidades y también, dar placer. Por lo tanto, esto dones, estas daciones de Dios al ser humano, deben atender también las necesidades del pobre. Se deduce y proyecta la premisa esencial: la comunidad toda debe recibir atención a sus necesidades.
¿Cuál es el rol de la iglesia?
Cuidar a los huérfanos, las viudas, los pobres. La iglesia es una institución terrena que tiene responsabilidad corporativa para los asuntos sociales y económicos. De allí que se desarrolle el diaconado para los asuntos sociales y económicos, contando con la ayuda de los presbíteros para atender esas necesidades.
Se manifiesta una intensa actividad en gremios, en “paritarias”. Discutiendo costos y salarios en la producción y el comercio.
En la educación, con la premisa de los reformadores de una escuela al lado de cada templo. En la fundación de la Academia de Ginebra, que es hoy la Universidad de Ginebra. En creación de oficios y formación de trabajadores.
Con la banca, el dinero y el comercio. Dando respuestas a los problemas de los préstamos, el ahorro, el interés.
Es decir, vemos un cristianismo dinámico, que se entreteje en la red de la realidad de las personas, en sus necesidades e intereses.
Para que todo esto suceda, hay que participar de la vida civil y legislativa de la ciudad. Entonces se trabaja sobre el gobierno civil, sobre el rol de los magistrados. Calvino se ve compelido a describir la tarea del gobierno civil.
a. Es una consideración general de la Providencia de Dios para la humanidad,
b. Se da como necesidad ante diferentes grupos que rechazan subordinarse al orden que imponen las leyes.
c. Calvino une lo teológico con lo político. Puesto que el orden político es parte del orden providencial dado por Dios.
¿Tuvo resultados en su tiempo este humanismo bíblico?
Creó una teoría moderna de la resistencia a los tiranos. Caso de los Hugonotes en Francia.
Creó un nuevo hombre político, activista radical y disciplinado. El caso de los Reformados holandeses y presbiterianos escoceses y americanos. También, los Puritanos británicos y americanos a posteriori.
Aplicó la gracia en la esfera de la justicia distributiva. Alto concepto de la justicia para la vida y el orden de la sociedad.
Restauró con la Biblia esta premisa: “El estado es una institución creada y deseada por Dios”.
Calvino fue llamado el “exégeta de la reforma”, pues comentó casi toda la Biblia. Fue llamado en el siglo XX “teólogo del Espíritu Santo", por el teólogo de Princeton, B. B. Warfield.
Predicó más de 2,600 sermones. En sus 55 años de vida tuvo una producción literaria muy importante y una influencia que se reconoce hasta el presente.
“Virtualmente, todo el mundo moderno ha sido leído a partir de la clave del calvinismo: la política liberal y la asociación voluntaria; el capitalismo y la disciplina social en la cual descansa; la burocracia con sus sistemáticos procedimientos y sus funcionarios que son supuestamente diligentes y dedicados…” (Michael Walzer, La Revolución de los santos).
Según H. R. Niebuhr, Calvino nos ofrece una visión “transformacionista” del cristianismo para ser trabajada sobre la realidad. Tal como lo expone en su libro Cristo y la Cultura.
“Nosotros sabemos que aparte de Cristo no hay otra cosa que confusión en el mundo. Aunque Cristo ya ha comenzado a instalar el reino de Dios, su muerte fue el verdadero comienzo del orden correcto y la plena restauración del mundo” J. Calvino
Y nos presenta una ética para esa acción:
• Ética teológica cristo-céntrica
• Ética bíblica que posee una interpretación dinámica de la revelación en concordancia con la historia.
• Método racional de análisis de los hechos socio-económicos
El filósofo reformado Alvin Platinga nos dice:
“El reino de Dios o de Cristo es cósmico en su visión y, en última instancia, invencible. Todas las cosas serán hechas nuevas. Con un celo semejante a la paradoja marxista de lo inevitable, la Iglesia sirve como testigo del nuevo orden, como agente de él y como su primer modelo o ejemplo.”
Abordemos ahora algunas conclusiones y desafíos para nuestro contexto latinoamericano, siguiendo al teólogo argentino Alberto F. Roldán.
En primer lugar, Calvino tenía un acercamiento positivo hacia la sociedad, el Estado y la política. Pero, al mismo tiempo, era sumamente realista.
En segundo lugar, la ética eclesiástica, social y política de Calvino indica la necesidad de descentralizar el poder.
En tercer lugar, somos desafiados a una reinterpretación de la secularización.
Hemos de pensar positivamente acerca del lugar de la iglesia en las sociedades secularizadas del siglo XXI.
En cuarto término, la historia del calvinismo en Inglaterra y luego en Sudáfrica nos enseña la necesidad de vencer las tentaciones del poder. Debe ser resistida la intolerancia en cualquiera de sus formas.
En quinto lugar, necesitamos aceptar el desafío de la transformación de la sociedad. Los cristianos somos llamados a la transformación del mundo.
Bibliografía.
Biéler, André. El Humanismo Social de Calvino. Buenos Aires: Editorial Escaton, 1973.
Roldán, Alberto F. La ética social y política en Juan Calvino. Algunos desafíos para América Latina. Revista teología y Cultura, año 6, vol. 11 (2009). Edición Digital.
Calvino: profeta de la era industrial, de André Biéler. Revista teología y Cultura, año 13, vol. 18 (2016). Edición Digital.
Breve ponencia para el encuentro del Miércoles 23 de agosto de 2017 en dependencias de la Catedral Católica de la Ciudad de Bahía Blanca.
Deseo agradecer a la Comisión de los 500 años de la Reforma por esta invitación a compartir esta breve ponencia aquí en la Catedral.
Juan Calvino.
Jean Cauvin, nació el 10 de julio de 1509 en Noyon, en la provincia francesa de Picardía, en el norte de ese país.
Su familia pertenecía a la pequeña burguesía de la ciudad. Su padre, Gerard Cauvin, se desempeñaba en cargos eclesiásticos importantes: fue escribano, agente fiscal y secretario del obispo y procurador del capítulo cardenalicio. Su madre, Jeanne Le Frank, también provenía de una familia muy religiosa.
La posición económica familiar le permite a Calvino cursar estudios superiores en París. Se licencia en leyes en febrero de 1532, y luego se doctoró en Orleans en 1533. Siempre interesado en el continuó estudio de las ciencias humanistas. Estudió hebreo, perfeccionó su conocimiento de los clásicos griegos y latinos, así como el arte de escribir y la oratoria.
En abril de 1532, publicó su primera obra, un comentario sobre el tratado de Séneca titulado De Clementia. Allí manifiesta un conocimiento profundo de las antiguas obras paganas y de los líderes de la Iglesia primitiva. Y exhibe un notable dominio de las técnicas humanistas y de la crítica histórica y literaria.
Al adherirse al luteranismo, Calvino debe salir de Francia y pasar por distintas ciudades donde estudia y escucha a los otros reformadores. Escribe la Institución de la Religión Cristiana, en 1536. Es activo en tareas pastorales, y se instala definitivamente en Ginebra, 1541.
¿Cuál es el enfoque en esta sencilla ponencia?
El Humanismo Social de Calvino. Tomamos como base el librito de André Biéler de hace cinco décadas. Biéler era experto en economía, y además pastor reformado en Suiza. Luego abrevamos en el trabajo del teólogo argentino Alberto F. Roldán, que estudió y actualizó el tema recientemente.
Es un legado que en ciertos segmentos de la cristiandad se desconoce.
Hay muchas imágenes distorsionadas del “reformador”. Es un hombre del renacimiento influenciado por el humanismo. Es un humanista bíblico.
En nuestras universidades todavía se enseña el paradigma errado de la relación con Max Weber, que estudió a los puritanos del siglo XVIII en Inglaterra. Asunto que hace muchos años ha sido refutado de sus aspectos erróneos.
¿Entonces hay que revisar los aprendido? Sugerimos que es necesario.
¿Qué pretende demostrar el reformador?
El orden que viene directamente de Dios. Su doctrina primaria es la Soberanía de Dios.
Es un propósito religioso, pero apunta a la realidad social y política.
“El pensamiento de Calvino hacia lo social y lo político puede ser definido como una ética interesada en la transformación de esas realidades para la gloria de Dios.” A. F. Roldán
En Ginebra se instala una incipiente democracia, y se intenta dar un grado concreto de igualitarismo, sin cultivar las distinciones de clases.
Es en la base del Decálogo que se manifiesta la manera de amar a Dios y al prójimo.
Calvino reconoce los talentos especiales que Dios ha dado al ser humano para su vida en todas las esferas. Si bien tiene una visión clara del hombre afectado por el pecado, podemos ver el triunfo de la gracia en su teología, pues enfatiza la dignidad del hombre por ser creado a imagen y semejanza de Dios.
Calvino hará énfasis en el mandato cultural y la sociedad deberá ser afectada por el aspecto positivo de la antropología teológica, de dar al hombre un derrotero constructivo para su participación en la obra de Dios en el mundo.
Veamos, por ejemplo, la vida cristiana y los bienes.
Calvino tiene una postura muy equilibrada en el uso de los bienes en la vida presente.
Se trata de abolir los extremos, ni una excesiva austeridad ni la intemperancia. Pues los dones dados por Dios, han de cubrir necesidades y también, dar placer. Por lo tanto, esto dones, estas daciones de Dios al ser humano, deben atender también las necesidades del pobre. Se deduce y proyecta la premisa esencial: la comunidad toda debe recibir atención a sus necesidades.
¿Cuál es el rol de la iglesia?
Cuidar a los huérfanos, las viudas, los pobres. La iglesia es una institución terrena que tiene responsabilidad corporativa para los asuntos sociales y económicos. De allí que se desarrolle el diaconado para los asuntos sociales y económicos, contando con la ayuda de los presbíteros para atender esas necesidades.
Se manifiesta una intensa actividad en gremios, en “paritarias”. Discutiendo costos y salarios en la producción y el comercio.
En la educación, con la premisa de los reformadores de una escuela al lado de cada templo. En la fundación de la Academia de Ginebra, que es hoy la Universidad de Ginebra. En creación de oficios y formación de trabajadores.
Con la banca, el dinero y el comercio. Dando respuestas a los problemas de los préstamos, el ahorro, el interés.
Es decir, vemos un cristianismo dinámico, que se entreteje en la red de la realidad de las personas, en sus necesidades e intereses.
Para que todo esto suceda, hay que participar de la vida civil y legislativa de la ciudad. Entonces se trabaja sobre el gobierno civil, sobre el rol de los magistrados. Calvino se ve compelido a describir la tarea del gobierno civil.
a. Es una consideración general de la Providencia de Dios para la humanidad,
b. Se da como necesidad ante diferentes grupos que rechazan subordinarse al orden que imponen las leyes.
c. Calvino une lo teológico con lo político. Puesto que el orden político es parte del orden providencial dado por Dios.
¿Tuvo resultados en su tiempo este humanismo bíblico?
Creó una teoría moderna de la resistencia a los tiranos. Caso de los Hugonotes en Francia.
Creó un nuevo hombre político, activista radical y disciplinado. El caso de los Reformados holandeses y presbiterianos escoceses y americanos. También, los Puritanos británicos y americanos a posteriori.
Aplicó la gracia en la esfera de la justicia distributiva. Alto concepto de la justicia para la vida y el orden de la sociedad.
Restauró con la Biblia esta premisa: “El estado es una institución creada y deseada por Dios”.
Calvino fue llamado el “exégeta de la reforma”, pues comentó casi toda la Biblia. Fue llamado en el siglo XX “teólogo del Espíritu Santo", por el teólogo de Princeton, B. B. Warfield.
Predicó más de 2,600 sermones. En sus 55 años de vida tuvo una producción literaria muy importante y una influencia que se reconoce hasta el presente.
“Virtualmente, todo el mundo moderno ha sido leído a partir de la clave del calvinismo: la política liberal y la asociación voluntaria; el capitalismo y la disciplina social en la cual descansa; la burocracia con sus sistemáticos procedimientos y sus funcionarios que son supuestamente diligentes y dedicados…” (Michael Walzer, La Revolución de los santos).
Según H. R. Niebuhr, Calvino nos ofrece una visión “transformacionista” del cristianismo para ser trabajada sobre la realidad. Tal como lo expone en su libro Cristo y la Cultura.
“Nosotros sabemos que aparte de Cristo no hay otra cosa que confusión en el mundo. Aunque Cristo ya ha comenzado a instalar el reino de Dios, su muerte fue el verdadero comienzo del orden correcto y la plena restauración del mundo” J. Calvino
Y nos presenta una ética para esa acción:
• Ética teológica cristo-céntrica
• Ética bíblica que posee una interpretación dinámica de la revelación en concordancia con la historia.
• Método racional de análisis de los hechos socio-económicos
El filósofo reformado Alvin Platinga nos dice:
“El reino de Dios o de Cristo es cósmico en su visión y, en última instancia, invencible. Todas las cosas serán hechas nuevas. Con un celo semejante a la paradoja marxista de lo inevitable, la Iglesia sirve como testigo del nuevo orden, como agente de él y como su primer modelo o ejemplo.”
Abordemos ahora algunas conclusiones y desafíos para nuestro contexto latinoamericano, siguiendo al teólogo argentino Alberto F. Roldán.
En primer lugar, Calvino tenía un acercamiento positivo hacia la sociedad, el Estado y la política. Pero, al mismo tiempo, era sumamente realista.
En segundo lugar, la ética eclesiástica, social y política de Calvino indica la necesidad de descentralizar el poder.
En tercer lugar, somos desafiados a una reinterpretación de la secularización.
Hemos de pensar positivamente acerca del lugar de la iglesia en las sociedades secularizadas del siglo XXI.
En cuarto término, la historia del calvinismo en Inglaterra y luego en Sudáfrica nos enseña la necesidad de vencer las tentaciones del poder. Debe ser resistida la intolerancia en cualquiera de sus formas.
En quinto lugar, necesitamos aceptar el desafío de la transformación de la sociedad. Los cristianos somos llamados a la transformación del mundo.
Bibliografía.
Biéler, André. El Humanismo Social de Calvino. Buenos Aires: Editorial Escaton, 1973.
Roldán, Alberto F. La ética social y política en Juan Calvino. Algunos desafíos para América Latina. Revista teología y Cultura, año 6, vol. 11 (2009). Edición Digital.
Calvino: profeta de la era industrial, de André Biéler. Revista teología y Cultura, año 13, vol. 18 (2016). Edición Digital.
Cultos de Recordación del Bautismo en la Congregación
Durante todo el mes de Agosto, como todos los años, celebramos los Cultos de Recordación del Bautismo en la Congregación. Este año enfatizamos en el tiempo que le dedicamos a nuestra fe, el lugar que ocupa en nuestras vidas, en nuestra lista de prioridades.
Los cultos comenzaron con un video de Vox Dei, "Profesías"
“Yo soy el Alfa y el Omega, dice el Señor Dios, el Todopoderoso, que es, que era y que ha de venir” (Ap.1:8). Les damos la bienvenida a todas y todos a este culto. Estamos aquí y ahora para celebrar la vida de la gente… La vida que ocurre en un tiempo dado por el Todopoderoso, el Principio y el Fin.
Estamos aquí para celebrar la vida que pasa entre chronos y kairos. En nuestra falta de tiempo, en nuestro corre-corre, en donde por falta de tiempo a veces no logramos ordenar ni nuestro propio cuarto, nos encontramos con Aquel que es dueño del tiempo y de la historia, el Cristo Rey. En medio de tiempo-chronos, nos vamos a permitir vivir un tiempo-kairos, nos entregamos en las manos de aquel que está antes y después del propio tiempo. Permítanse vivir y experimentar este encuentro, no sólo con la razón, sino con todos los sentidos y los sentimientos.
Una vez dichas estas palabras, se pidió a la gente que dejara sus relojes y celulares en la canasta como un símbolo de aceptar la invitación de entrar en el tiempo "kairos" que Dios nos propone a la hora del culto.
Hoy vamos a recordar que en nuestro Bautismo entregamos nuestras vidas a Dios, nos hemos comprometido a seguir a Jesucristo y para ello Dios nos ha derramado su Espíritu Santo, para que cada uno de nosotros tengamos la fuerza y la inspiración divinas. Hay dos tiempos: el cronológico, el que pasa, el tiempo-chronos; y el tiempo de Dios, en el cual se hace presente, que no se puede ubicar dentro de un tiempo en especial, es el tiempo-kairos. El tiempo al que accedemos a partir de nuestro Bautismo.
Luego de reconocer el don del Bautismo otorgado por Dios en su gran amor, tuvimos un momento de confesión de pecados.
Oremos: Señor, para todo hay una buena ocasión. Hay un tiempo para cada propósito bajo el cielo, pero muchas veces somos insensibles a tus señales. Confesamos que no comprendemos este misterio de grandeza y por eso, pecamos contra ti. Confesamos que no comprendemos el misterio de tu presencia entre nosotros y lo que esto significa para nosotros, por eso, en este momento te pedimos: ¡perdónanos, Señor!
Señor, ayúdanos a entender que hay un tiempo para todo. Tiempo de nacer, tiempo de morir, de plantar y de arrancar lo plantado; hay un tiempo de matar, de curar, de derrumbar, de construir. Hay un tiempo de reír y de llorar. Hay un tiempo de bailar, de cantar, de silenciar, de desparramar piedras y tiempo de juntarlas. Tiempo de abrazar y de contenerse, tiempo de buscar y de desistir. ¡Tiempo de hablar, tiempo de amar, de odiar y de vivir en paz!
Perdónanos nuestra falta de tiempo, por nuestras corridas locas y sinsentido, por nuestra impaciencia y ansiedad. Danos paciencia para comprender y aceptar tus tiempos. ¡Danos tu paz, plenitud de todo el tiempo! Amén.
En un momento de reflexión posterior a la confesión, escuchamos la canción "Paciencia" de Lenine.
En vez del anuncio tradicional de la Gracia, a través de los textos de cada domingo, realizamos la lectura antifonal del Salmo, y la lectura de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento.
Los mensajes de todos los domingos estuvieron relacionados al compromiso asumido en el Bautismo: tomar nuestra cruz, reconocer a Jesús como Hijo de Dios, no dejarnos tentar a la hora de asumir los desafíos que se nos presentan...
Después de los anuncios, ya preparándonos para celebrar la Santa Cena, reflexionamos sobre el paso del tiempo y cómo lo vivimos con "El tiempo pasa" de Pablo Milanés.
Primeramente la pastora y la comunidad interactuaron antifonalmente con estas palabras:
¡Nosotros te agradecemos, Dios, nuestro creador!
Tú nos hiciste a tu imagen y semejanza y soplaste tu Espíritu en nosotros.
Así como el pan nace de la unión de los granos desparramados por los trigales en varios y diferentes sembrados, hoy nos hacemos uno, un solo pueblo, desparramado por el mundo, y ahora nos unimos alrededor de tu mesa, así también nos hacemos uno.
Como la uva que creció en los parrales, que fue recogido y transformado en vino, así hoy nos unimos y nuestras vidas son transformadas a partir de la sangre de Cristo derramada por nosotros. Por eso, alabamos y bendecimos tu santo nombre cantando:
Oh, Dios, permítenos preparar el pan y el vino como Jesús nos enseñó: en la noche que fue traicionado tomó el pan en sus manos y dijo: tomen y coman, esto es mi cuerpo que es dado por ustedes. De la misma manera, al finalizar la cena, tomó la copa en sus manos y dijo: tomen y beban, esta es mi sangre derramada por ustedes.
Convidamos al extranjero, al pobre y a todo aquel que sufre, así como a todos los afectados por el mal del sin-tiempo impuesto por el mundo, a participar de la mesa. Que esta comunión pueda traer la sanación a todos y unir a los que compartimos, así como a la gran comunidad cristiana desparramada por todo el mundo. Que la presencia de Aquel que dio su vida por nosotros pueda una vez más transformar nuestras vidas a partir del compartir el cuerpo y la sangre de Cristo. Amén.
Como señal de la esperanza que la comunión crea en nosotros, deseémonos mutuamente la paz del resucitado.
La copa de bendición por el cual damos gracias es la comunión en la sangre de Cristo.
El pan que compartimos es la comunión en el cuerpo de Cristo.
Después que la comunidad comparte el pan y la copa, en ese mismo círculo se van pasando un ovillo de lana de colores, cada persona dice su nombre y cuenta un poco acerca de porqué se llaman así, pide o agradece, y luego le tira el ovillo a otra persona, formando así una red.
En ese momento la pastora guía a la comunidad en el Padrenuestro, y luego todos/as reciben esta bendición:
Bendito sea aquel que habló y el mundo se hizo.
Bendito sea aquel que dio a luz en un principio.
Bendito sea aquel que habla y realiza lo que dice.
Bendito sea aquel que declara y cumple.
Bendito sea aquel cuyo vientre envuelve la tierra.
Bendito sea aquel que vive para siempre y existe desde toda la eternidad.
Bendito sea aquel que redime y salva.
¡Bendito sea su nombre!
Vamos en la paz de Dios Padre/Madre que nos guía.
Vamos en el amor de Dios Hijo que nos recrea.
Vamos en el Viento de Dios Espíritu Santo que nos inspira,
Vamos, en el poder de la Trinidad Kairos. Amén.
Cantamos un canto corto así, sosteniéndonos de la red, y luego todos/as vuelven a sus lugares con la canción de Alejandro Lerner, "Volver a empezar", mientras se les devuelve los relojes y celulares y un señalador de goma eva con la letra en castellano de la canción "Paciencia", de Lenine, compartida durante el culto.
Los cultos comenzaron con un video de Vox Dei, "Profesías"
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| Comunidad de Alpachiri |
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| Comunidad de Carmen de Patagones |
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| Comunidad de Alpachiri |
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| General San Martín |
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| Comunidad de Bahía Blanca |
Oremos: Señor, para todo hay una buena ocasión. Hay un tiempo para cada propósito bajo el cielo, pero muchas veces somos insensibles a tus señales. Confesamos que no comprendemos este misterio de grandeza y por eso, pecamos contra ti. Confesamos que no comprendemos el misterio de tu presencia entre nosotros y lo que esto significa para nosotros, por eso, en este momento te pedimos: ¡perdónanos, Señor!
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| Comunidad de Coronel Suárez |
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| Comunidad de Carmen de Patagones |
En un momento de reflexión posterior a la confesión, escuchamos la canción "Paciencia" de Lenine.
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| Comunidad de Bahía Blanca |
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| Comunidad de General San Martín |
¡Nosotros te agradecemos, Dios, nuestro creador!
Porque tú nos diste la vida.
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| Comunidad de Coronel Suárez |
Así nosotros vivimos con tu gloria y divinidad manifestada en nosotros porque fuimos tocados por ti, ¡oh Altísimo!
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| Comunidad de Carmen de Patagones |
Como la uva que creció en los parrales, que fue recogido y transformado en vino, así hoy nos unimos y nuestras vidas son transformadas a partir de la sangre de Cristo derramada por nosotros. Por eso, alabamos y bendecimos tu santo nombre cantando:
Santo, santo, santo
mi corazón te adora
mi corazón te sabe decir.
Santo eres Señor
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| Comunidad de Coronel Suárez |
Convidamos al extranjero, al pobre y a todo aquel que sufre, así como a todos los afectados por el mal del sin-tiempo impuesto por el mundo, a participar de la mesa. Que esta comunión pueda traer la sanación a todos y unir a los que compartimos, así como a la gran comunidad cristiana desparramada por todo el mundo. Que la presencia de Aquel que dio su vida por nosotros pueda una vez más transformar nuestras vidas a partir del compartir el cuerpo y la sangre de Cristo. Amén.
Como señal de la esperanza que la comunión crea en nosotros, deseémonos mutuamente la paz del resucitado.
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| Comunidad de Alpachiri |
El pan que compartimos es la comunión en el cuerpo de Cristo.
Nosotros, mismo siendo muchos, somos un solo cuerpo.
¡Este es el tiempo! vengan, todo está preparado. |
| Comunidad de Alpachiri |
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| Comunidad de General San Martín |
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| Comunidad de Bahía Blanca |
Bendito sea aquel que dio a luz en un principio.
Bendito sea aquel que habla y realiza lo que dice.
Bendito sea aquel que declara y cumple.
Bendito sea aquel cuyo vientre envuelve la tierra.
Bendito sea aquel que vive para siempre y existe desde toda la eternidad.
Bendito sea aquel que redime y salva.
¡Bendito sea su nombre!
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| Comunidad de Coronel Suárez |
Vamos en el amor de Dios Hijo que nos recrea.
Vamos en el Viento de Dios Espíritu Santo que nos inspira,
Vamos, en el poder de la Trinidad Kairos. Amén.
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| Comunidad de Carmen de Patagones |
Realmente estos cultos han sido muy emotivos, hemos podido compartir un poco nuestras vidas y reflexionado acerca de la importancia de ser bautizados.
¡Muchas gracias a todos y todas! ¡Que Dios les bendiga!
Estela Andersen
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